‘’VALORES ETERNOS’’

Este año he tenido que leer obras que se escribieron hace miles de años, en la Antigüedad Clásica, que comprende desde el siglo VIII aC hasta el siglo V dC en Grecia y Roma, y me he preguntado por qué seguimos leyendo obras tan antiguas. Luego de una larga reflexión concluí que: ‘’las directrices del pensamiento clásico se encuentran presentes en toda la literatura antigua de Grecia y Roma como guías hacia los más altos valores de la época’’. Para argumentar mi postura utilizaré cuatro relevantes obras de la literatura clásica: La Ilíada y la Odisea de Homero, la Eneida de Virgilio y la Olla de Plauto. Las tres directrices son Actitud Racionalista, Valoración de lo Humano y Voluntad Idealizadora, sin embargo solo haré alusión a estas dos últimas.

Comenzaré analizando la Voluntad Idealizadora que es las directriz predominante en las obras de la Ilíada, la Odisea y la Eneida, entre cuyos motivos está la supremacía divina por sobre la humana, lo que se ve reflejado en el principio de estas epopeyas donde se invoca a las musas.

En la Ilíada, Aquiles tiene una ascendencia que remonta a los dioses y representa a un héroe y a un guerrero ideal. En ese entonces la guerra tenía mucha importancia y era bella, de hecho la palabra “bélico’’ viene de “bellum’’ que significa ‘’bello’’. Aquiles también era la imagen de un hombre apolíneo, vigoroso, dominante y seguro. Por ejemplo, cuando Apolo estaba tirando flechas a los aqueos, Aquiles fue quien convocó a la gente para resolver el problema: ‘’Durante nueve días volaron por el ejército las flechas del dios. En el décimo, Aquiles convocó al pueblo al ágora: se lo puso en el corazón Hera (…). Acudieron estos y, una vez reunidos, Aquiles el de los pies ligeros, se levanto y dijo: - ¡Atrida! Creo que tendremos que volver atrás, yendo otra vez errantes, si escapamos de la muerte, pues, si no, la guerra y la peste unidas acabarán con los aqueos. Mas, ea, consultemos a un adivino (…) -¡Oh Aquiles, caro a Zeus! (…) temo irritar a un varón que goza de gran poder entre los argivos todos y es obedecido por los aqueos. ’’ (La Ilíada, Canto I, Homero)

En la Odisea, Odiseo se muestra como un modelo en la sociedad, es un hombre inteligente, de buen habla, valiente, honorable y honesto. Por ejemplo, cuando Alcínoo quería que él le contara sus historias, le dijo lo siguiente: ‘’Oh, Odiseo, al verte no sospechamos que seas un impostor ni un embustero, como muchos otros que cría la obscura tierra, los cuales dispersos por doquier, forjan mentiras que nadie logra descubrir. Tú das belleza a las palabras, tienes excelente ingenio e hiciste la narración con tanta habilidad como un aedo.’’ Al igual que Odiseo, su esposa Penélope, también se muestra como un modelo a seguir, pues cuando su esposo se fue por largo tiempo, ella seguía siéndole fiel, a pesar de tener muchos pretendientes y de que Odiseo podía estar muerto.

En la Eneida, Eneas reúne las características principales de los personajes de Aquiles y Odiseo, porque él era un héroe valiente, fuerte e inteligente. En la siguiente cita se muestra un valor muy importante de la época, el morir con honores, valentía y gloria: “¡Dichosos mil veces los que tuvieron la fortuna de morir a la vista de sus padres bajo los muros de Troya! ¡Oh, hijo de Tideo, el más valiente de los dánaos! ¡Que yo no haya podido sucumbir en las llanuras de Ilión y expirar bajo los golpes de tu diestra, allí donde yace el bravo Héctor, muerto por el hierro del Eácida, donde yace el gigantesco Sarpedón, donde el Simois arrastra en su corriente tantos escudos, tantos yelmos, tantos cadáveres de hombres fuertes!’’ (La Eneida, Virgilio)

Continuaré con la Valoración del Humano, que es la directriz que predomina en la Olla, ya que el humano es el tema central; los dioses no determinan el destino de los humanos, por lo que no se muestra la supremacía de la voluntad divina por sobre la humana. Al principio de la obra el personaje principal, Euclión se muestra como un antihéroe, como es la mayoría de las personas en la realidad, es decir, se valora la realidad del ser humano, pero al mismo tiempo, se apunta a los más altos valores de la época, dado que al final de la obra, Euclión se da cuenta de sus errores y se vuelve generoso: ‘’Stróbilo: Espectadores: Euclión ha cambiado de condición. Repentinamente se ha hecho generoso: sedlo también vosotros con los actores.’’ (La Olla, escena IV, Plauto)

En síntesis, las directrices del pensamiento clásico se encuentran presentes en toda la literatura antigua de Grecia y Roma como guías hacia los más altos valores de la época. Las directrices de Voluntad Idealizadora y Valoración de lo Humano apuntan y exaltan los valores de generosidad, valentía, inteligencia, etc. Estos siempre tendrían que estar vigentes en nuestras actuales vidas, por eso que seguimos leyendo las obras de la Antigüedad Clásica.

Milena Rivillo, IºA 2012

EPA 2 Antigüedad Clásica

Literatura

La creación literaria medieval, como reflejo del principio jerárquico de la existencia

La Edad Media es una época no clásica, que comprende del siglo V al XV después de Cristo. Ella es la heredera de la grandiosa Antigüedad Clásica, mas se contraponen mucho, al ser esta clásica y el Medievo no clásico. Durante el transcurso de estos diez siglos hubo grandes avances y desarrollo. Tiempo después en el Renacimiento se la tildó como un milenio perdido, sin avances ni cultura, donde la Iglesia estableció una hegemonía negativa. La Edad Media se caracteriza por ser teocéntrica, ubicando a Dios como centro de todas las cosas. El medieval vivía en una sociedad perfectamente jerárquica, siendo Dios lo supremo, si él nacía en una clase social determinada, se quedaba ahí, porque era ordenanza de Dios. La literatura medieval está dividida en tres géneros; la literatura épica, la doctrinal y la lírica, de los cuales se analizarán textos, cada uno de ellos espejo de las características de la época. Ella está llena de valores guerreros y cristianos como la honra y el honor, la caridad, la fe y la compasión. La literatura se enfocó mucho en ellos y cómo los personajes los practicaban y protegían. Mediante la siguiente argumentación confirmaremos la creación literaria medieval, reflejo como principio jerárquico de la existencia, de los puntos de vista de la literatura y la historia mediante la lectura de textos de ambas asignaturas.

El Imperio Romano sucumbió en manos de los germanos, para la gente el Imperio era la única imagen de grandeza, unión y seguridad. Para el romano se había acabado el mundo, igual barco sin timón. En ese momento, fuer cuando la Iglesia, que estaba ya formada, toma tanta importancia. Ella fue quien impuso el orden y la institucionalidad. Poco a poco fue tomando adeptos, sobre todo en las clases más bajas por lo que prometía. La religión pronto se volvió parte de la cultura medieval siendo el elemento que ayudó a la organización y unificación. La Edad Media fue teocéntrica, y en una sociedad perfectamente jerárquica, Dios era lo primero. En ese momento de gran inseguridad nació un fenómeno, convertido en un sistema político y social llamado feudalismo, que se basaba en el vasallaje. Que caló tan hondo que entró en la Institución más grande de la Iglesia, como se ve en la siguiente cita: “…obispos y abades al mismo tiempo de ser ministros de la Iglesia, se convirtieron en vasallos de los reyes y en grandes señores…” (Ricardo Krebs, Surge un nuevo orden: el mundo medieval, página 211). El caballero debía ser un perfecto vasallo de su rey, como se ve en el tipo del Mio Cid. Ahí se establecía una relación de interdependencia, de fidelidad y de amor. Pero como menciona una gran figura del siglo XX, después que a Dios me debo a la patria, Dios estaba en primera lugar. Todos los creyentes debemos ser vasallos de Dios, establecer una relación de amor y fidelidad con él, ya que es quien nos da todo; seguridad, alimento, abrigo, debemos responder con ser vasallos de Cristo y de su Padre Dios. Como se ve reflejado en la siguiente cita: “…amigos y vasallos de Dios todopoderoso…” (Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Señora, página 6). El vasallaje con Dios pronto se vio reflejado en el feudalismo donde la Iglesia se convirtió en una servidora y un elemento más de él. En la narrativa lírica nace una obra titulada Coplas a la muerte de su Padre, donde se ve una imagen de vasallaje, ya que el autor le escribe a su padre a su honor por todo lo que fue, y le había dado, donde se ve la jerarquía y vasallaje llega al núcleo de la sociedad que es la familia.

Al ser el hombre un servidor de Dios, debía obedecer a todo lo que este imponía. Mientras en Europa predominaba cristianismo, fuera de ella nació el Islam. Así como para los renacentistas todo lo que se saliera de lo clásico era malo, para los cristianos igual. La lucha entre ambos bandos era terrible, ellos debían defender su fe, lo que era símbolo de bondad, ya que su fe era la verdad. Un motivo importantísimo la literatura narrativa épica fue la Guerra Santa: el cristiano está en una constante lucha con los enemigos de la fe, por una serie de revelaciones, en las cuales él recibe la manera de guiar a su pueblo para liberarlo y hacer más grandes la religión de Alá, en las revelaciones hace lícita la guerra en defensa de la fe: “…la experiencia militar del profeta será clave para su prestigio en Arabia, por lo tanto, para conseguir nuevas adhesiones, las revelaciones de Mahoma hacen lícita la guerra en defensa de la fe…” (José Marín Riveros, Del Imperio Romano hasta el siglo VIII, página 43). De esta manera vemos como dos elementos de la época se fusionan. El carácter bélico y el teocentrismo. La representación de la realidad medieval ve la vida en un sentido jerárquico, donde Dios manda y la vida como un campo de batalla, donde debemos luchar por ese Dios. Ejemplo de esa constante lucha entre moros y cristianos es el Mio Cid. El Mio Cid es un caballero, que representa palpablemente al Medioevo; fue siempre un buen cristiano y luchó por su fe por sobre todas las cosas. El Cid fue batallando y conquistando territorios moros, estos respondían con la misma violencia, ya que defendían su fe con la guerra igualmente, como se aprecia en la siguiente cita: “…llevad tres mil moros bien armados y junto con los moros de la frontera, que os ayudarán, prendedlo vivo y traedlo a mi presencia…” (Anónimo, El Mio Cid, página 28). El sentido jerárquico de la existencia explica que Dios es supremo y bueno, que él nos ordena la Guerra Santa, por consiguiente esta es un símbolo de la Bondad, ya que en ella actúan los valores cristianos, ya que para aquella época la postura de la Guerra Santa se considera ética y correcta.

Cada época literaria tiene su forma de “ver” las cosas y las personas de establecer relaciones entre unas y otras; en resumen de interpretar y representar a la realidad. La realidad medieval se ve en su dimensión de trascendencia cristiana y en un sentido jerárquico de la existencia. La Edad Media fue una época grandiosa donde la Iglesia fue la máxima Institución, que llevó al sincretismo de los sustratos latinos, cristianos y germánicos. Así mismo hubo tres géneros, que mediante sus personajes fueron reflejo de los valores de la época. En el ensayo anteriormente desarrollado vimos que el feudalismo fue un elemento literario histórico, que representó el sentido jerárquico de la existencia. Y que la Guerra Santa al ser un mandamiento jerárquico de Dios era algo bueno. Con los argumentos previamente indicados podemos confirmar la creación literaria medieval, reflejo como principio jerárquico de la existencia.

Rudolf Schweinitz

IºB, 2008

El Teocentrismo en la Literatura y Filosofía del Medioevo,

El Teocentrismo en la Literatura y Filosofía del Medioevo,

el factor determinante

En la literatura medieval, período de la historia universal que se extiende por mil años aproximadamente, desde el siglo V d.C., hasta el siglo XV d.C., el vínculo de la filosofía y la literatura fue Dios. Algunos de los textos literarios, como “El Cid” y “Los Siete Infantes de Lara”, fueron vistos desde un punto de vista Teocéntrico, al que los filósofos de la época recurrían. Dios, fue el que mediante la iglesia fue difundido, en un principio de forma oral y luego de manera escrita. Puesto que la forma de alcanzar la fama en la Edad Media era quedar plasmado en papel, fue que la literatura logró su expansión a tal punto, que hoy se recuerda a Jorge Manrique y a su padre. Al entender que la literatura fue una forma de dar fama, o de divulgarse, queda expuesto un camino para los filósofos medievales, para mediante ésta, llegar a difundir el mensaje de Dios. Para comprender cómo la verdad enseñada por la iglesia y la bondad de Dios fueron quedando hasta el día de hoy, se debe hacer un análisis, entre alguna de las principales obras literarias y filosóficas.

Para comenzar, a grandes rasgos la verdad es encontrada en la literatura como la guerra santa o la lucha contra los moros. Filosóficamente está en Dios, punto principal de conexión entre filosofía y literatura. Para el hombre, la verdad está en la fe, la fe que se tiene en Dios, cuando en “Los siete Infantes de Lara”, los siete hijos de Gonzalo Gustios pelean contra ejércitos de moros por su fe. Ésto queda explícitamente dicho en: “Murieron allí más de mil moros; de los cristianos no quedaron más que los siete infantes. Cuando éstos, vieron que no había más que vencer o morir, encomendáronse a Dios y al Apóstol Santiago, arremetieron contra los moros con tanto ímpetu, que mataron a muchos e infundieron temor a todos los demás…” (Los Siete Infantes de Lara, Anónimo, pág. 11). Aquí queda demostrado que los siete infantes pelearon con fe, y encomendándose a Dios, que desde el punto de vista filosófico, es la única verdad. La verdad, se encuentra en el alma, y mediante el alma, se llega a Dios, siendo ésta la que contiene las únicas verdades que podría llegar a comprender el ser humano. Pero, según la filosofía medieval, la razón y la fe, debían ir juntas para encontrar verdades. Esto queda explícito en: “La Teología como Ciencia <>. La zona de confluencia entre la razón y la fe permite que la teología utilice los principios de la filosofía, no por que lo necesite, si no para explicar mejor lo que en ella se enseña”. (La Filosofía Medieval, pág.146). Aquí se unen la literatura y la filosofía, porque en un gesto tan simple como encomendarse a un santo, que refleja la fe, que sumado a la razón llegan a una verdad concreta. Desde el punto de vista de la literatura, la verdad fue una de las bases de los relatos de la época, por que al buscar la verdad en Dios, se requería acercarse a éste en vida, como se plantea en la filosofía, para llegar en el mundo eterno a la verdad. Esto se puede explicar viendo que “El Cid” y “Los siete Infantes de Lara” luchaban contra los moros para que su “alma racional que se sirve de un cuerpo mortal” (Agustín de Hipona, pág. 116) llegue a la verdad absoluta o racional por medio de la fe en Dios.

En el ya mencionado texto ”Poema de Mío Cid” se ve representado una de las características mas usadas en los textos literarios y filosóficos, que hablan de la bondad del Cid, o de la bondad de Dios, la cual puede ser terrenal, o representar el perdón para acceder al cielo, o perdón de los pecados. Un ejemplo claro es el de “El Niño Judío”, en “Los Milagros de Nuestra Señora” de Gonzalo Berceo. Trata de un niño judío, que después de ir a misa, llega a su casa y su padre lo trata de quemar, “Pero el fuego, aunque bravo, fue favorable al niño. No le hizo el menor daño. Lo trató con benignidad. Salió, el pequeño, muy gentil de la hoguera. Hizo un gran milagro el Rey omnipotente”(Los Milagros de Nuestra Señora, pág.11, Gonzalo de Berceo). Ahí queda demostrado que el Dios castigador y omnipotente puede ser bondadoso y perdonar al hereje. Volviendo a la bondad expuesta en el “Mío Cid”, el Cid, luego de que este se da cuenta de que los Infantes de Carrión solo estaban engañando a sus hijas y que estos son solo malos caballeros los desafía a duelo, luego de ser vencidos el les perdona la vida mostrando misericordia y bondad. “¡Por Dios, no lo matéis! Vencido está la lid; ¡se acabó! Y los jueces dijeron: -Lo hemos oído. El buen Rey Alfonso mandó a despejar el campo; el tomo para si las armas que allí quedaron. Con honor parten las del buen Campeador”. ( Poema del Mío Cid, pág. 109-110, Anónimo).Aquí se demuestra que el Cid es bondadoso, ya que al entrar para demostrar que quería recuperar la honra de sus hijos, debería haber matado a los infantes de Carrión, pero los dejó vivir. Además existen grandes ofrendas del Cid, como cuando le manda a su rey cien caballos ensillados y con frenos. Esto también es filosóficamente bueno, ya que la vida terrena, según la iglesia es para dar, ya que los bienes materiales no sirven de nada, puesto a que la muerte iguala a todos. Se explica en el “Coplas a la Muerte de su Padre”. En la filosofía, la bondad sólo puede ser encontrada con la verdad que está en Dios, “la búsqueda va del exterior a lo interior; en ella se realiza el descubrimiento de verdades, reglas o razones eternas” (San Agustín de Hipona, pág. 114). Aquí se explica que la verdad sirve para encontrar la bondad, ya que lo verdadero es bueno, y lo bueno es buscado siendo esto más fácil de encontrar que lo malo.

En conclusión, las obras como “El Cid” y “Los Siete Infantes de Lara” se guían a grandes rasgos por la verdad y la bondad, ya que ser bueno conlleva a ser verdadero porque los textos hablan sobre la lucha por una fe que simboliza la búsqueda de lo verdadero, que es Dios. Además, para ser en vida bueno, se debe perdonar, cosa que queda clara con el ejemplo ya dado de “El Cid”. Lo cual demuestra que la filosofía en los textos de San Agustín de Hipona y los textos literarios se relacionan por la búsqueda de Dios y la salvación o el perdón.

Raimundo Sarmiento Iº C,

26/09/2007